凤凰卫视《我的中国心》栏目2011年4月16日影片
《顾准：从理想主义到经验主义》（时长44'58''）
视频地址：http://v.ifeng.com/documentary/figure/201104/aed5df7e-ac05-4ed3-894d-5a6c76bfa3fe.shtml
本篇书摘节选了王蒙先生的《我眼中的顾准》和李慎之先生的《顾准：点燃自己，照破黑暗》这两篇文章中就顾准从理想主义到经验主义的思想历程以及顾准在《辩证法与神学》中的相关论述。
【书摘】《我眼中的顾准》（王蒙）、《顾准：点燃自己，照破黑暗》（李慎之）
作者首先指出，理想主义（浪漫主义）和经验主义（相对主义）始终是知识界永远的一个矛盾，而在他看来，顾准是最自觉地、最早地论述这一过程的。
在《顾准文集》所收的最后一篇文章《辩证法与神学》中，顾准最明显地透露了其思想所达到的深度，借用他摘引的狄慈根的话说就是：“连天上的逻辑程序都要寻求，连一切知识的最后问题都要谋求解决”，并从马克思所强调的“历史和逻辑的一致”中看到了作为其底蕴的“神”、“道”或“逻各斯”。
“人要有想象力，那千真万确是对的。没有想象力，我们年轻时哪里会革命？还不是庸庸碌碌做一个小市民？不过当我们经历多一点,年纪大一点，诗意逐步转为散文说理的时候，就得分析想象力了。
我转到这样的冷静的分析的时候，曾经十分痛苦，曾经像托尔斯泰所写的列文那样，为我的无信仰而无所凭依。
现在这个危机已经克服了。
首先，我不再有恩格斯所说过的，他们对黑格尔，也对过去信仰的一切东西的敬畏之念了。我老老实实得出结论，所谓按人的本性、使命、可能和历史终极目的的绝对真理论，来自基督教。所谓按人的思维的本性、使命、可能和历史终极目的的绝对真理论，来自为基督教制造出来的哲学体系，黑格尔体系。
我也痛苦地感到，人如果从这种想象力出发，固然可以完成历史的奇迹，却不能解决"娜拉出走以后怎样"的问题。
……
我还发现，当我愈来愈走向经验主义的时候，我面对的是把理想主义庸俗化了的教条主义。我面对它所需要的勇气说得再少，也不亚于我年轻时候走上革命道路所需要的勇气。这样我曾经有过的失却信仰的思想危机也就过去了。
我还发现，甚至理想主义也可以归到经验主义里面去。”
在此，作者一方面认为，我们可以把顾准理解成一个英雄、一个志士、一个烈士，一个“举起肋骨，点燃光明”、追求真理的理想主义者。但另一方面，顾准的那种对经验主义和相对主义的执着，对造神和终极目标的抵抗，本身就是经验，就是一个提倡相对的、经验的悲壮执着。
顾准再三慨叹中国人太聪明、太善于综合，是“天生的辩证法家”，就连对他的经验主义和相对主义，也有人会说“你老强调相对，本身就是绝对”。对此，顾准说：”好！我就说绝对主义的相对主义，也比你那个绝对的绝对主义要好一些“。作者认为，顾准的价值，作为顾准这一代人，给人们的最大贡献是“从理想主义到经验主义”，不是从经验主义再制造理想主义，而这个从理想主义到经验主义的任务是实践。作为一个实践型的知识分子，顾准谈的所有问题，所关怀的事情“是没有办法的”，也是这一代人“不可救药的”。他想的就是国家、人民、民族命运和人类发展——他想的问题都涉及到社会实践。
（摘自公众号： 双城记Pathos）
