通过追溯超个人心理学定义的沿革，我们对超个人心理学的基本理念已有了一些了解， 让我们来进一步探讨。李安德(1997)认为， 超个人心理学有以下三个关键性主张：

　　(1)超个人心理学家不停地催促学院心理学调整其人性观，而承认除了生理和心理两个层面以外，人也有精神[1]层面。的确，世界各大文化传统，东方也好，西方也好，无论是宗教性的，还是非宗教性的，都不谋而合地肯定人的精神层面。两百多年的唯科学主义和唯理主义，都没有动摇这个仍然普遍为全体人类所接受的人性观。虽然科技的发达给现代人带来了非常舒服的生活，但在此同时，专门以满足精神需求为宗旨的各种组织、团体和印刷品，如雨后春笋般有增无减。既然学院心理学一向所坚持的唯理主义与历代普遍的人类经验，这样明显地脱节，那只有放弃其信条，纠正其人性观，以便更忠实地反映人类经验。

　　(2)超个人心理学家揭示一般人的自我迷失。的确，大多数人盲目和错误地认同自己所扮演的某种角色、自己的人格、自我观念，或认同自己在平常清醒的意识状态下所含含糊糊觉察到的所谓“我”。以上这些都不是我之所以为我，也就是说，都不是“真我”。如果企望接近自己的核心或真我，还需要更上一层楼。因此，真我(real Self)也称为高层自我(higher Self)。

　　(3)超个人心理学家一再强调，人并不是绝对独立或孤立的一个实体。事实上，就是因为每一个人根本是属於“大我”和深植于“大我”的，因此，个人不应该光为自己着想。他的使命不只是人本心理学所强调的自我实现而已，事实上，人还需要自我超越(李安德，1997)。

　　有人认为，尽管超个人领域存在许多不同的观点，但如下一些基本假设是将持不同观点的超个人心理学家，特别是超个人治疗家，联合在超个人旗帜下的基础：(1)人的本性是精神的。(2)意识是多维的。(3)人类生命确实具有一种精神追求的驱力，表现为通过内在深处的个体、社会和超越意识而寻求全体的倾向。(4)触及内在的智慧之源是可能的且有益于健康的。(5)将个人有意识的意志和热望与精神动力结合起来具有十分重要的健康价值。(6)意识的异常状态是通往超个人经验的道路之一，也有助于康复和成长。(7)生命和行动是有意义的。(8)超个人的背景决定了治疗家如何看待当事人(Cortright,1997，pp.16～20)。归纳起来，超个人的基本假设主要有如下几点：

1.3.1　人的本性主要是精神的

　　超个人心理学家坚信，只有将现代心理学和世界精神传统关于人性的理论结合起来，才能形成完整的人性模型。我们在本性上既是心理的(psychological)，又是精神的(spiritual)，但在超个人观点看来，精神处于首要地位，正是精神为自我(self)提供支撑性的架构(Cortright,1997，p.16)。

　　人类确实具有精神追求的强烈驱力，表现为通过进入个体、社会和超越意识的深处而寻求全体(wholeness)的倾向。精神的寻求不仅是健康的，而且是整个人的健康及其实现的实质。心理健康的定义必须包括精神的维度才是完整的。

　　精神追求变得越来越重要并成为当事人生命的中心。大多数宗教传统的神秘家也指出，人类存在的最深层动机是精神的追求。心理学已经关注到动机的层次——生存需要、性与攻击、整合感的需要、亲密关系、形成一种内聚的自我(cohesive self)、通过有意义的工作和活动实现自我的潜能。但在超个人心理学看来，自我实现的层次还有待进一步提高，这就是精神的追求。这样，动机发展的历程就是从低级需要到自我实现的需要，最后达到精神的或超越的境界。当然，超越的境界又是无止境的。

　　很难理解以试图发现人类经验的真谛为己任的心理学，却如此长时间地忽视了精神的领域，因为这一领域始终是每一种文化的贯穿历史的核心所在。在西方历史上，天主教会的陈腐思想统治了若干个世纪，到文艺复兴时期，科学与宗教的分离极大地解放了人的怀疑精神，西方科学就逐步将形而上的沉思放到一边而仅仅将焦点集中在可观察的实验上。心理学作为后来兴起的科学，要获得独立科学的地位，效仿其他科学的榜样，对一切宗教与哲学敬而远之，也就不足为怪了。然而，现在是我们将精神带回到科学和心理学思想中的时候了。

1.3.2　意识是多维的

　　超个人心理学倡导研究意识的不同状态。在传统心理学中，意识的异常状态不是被看成病理学的枝节问题(例如神秘结合被视为假性精神分裂症)，就是被当作简单的白日梦而遭到忽视。用致幻剂改变意识的研究、非药物技术的运用(如通过静修等途径导致意识状态的改变)，以及关于世界宗教的研究等等，都证明大多数人通常状态下的意识只不过是表面的。精神体验常常将一个人送到一种扩展的意识状态，从而显示出通常状态下的意识的局限性。

　　意识的其他维度或方面显示出智慧传统的真谛，宇宙间所有存在的连通性，一切外在多样性之间的统一性，意识的敏感领域和层面更加朝着这样的境界敞开：澄明、宁静、明朗、爱、知识以及内在的力量感。将意识的这些维度中的任何一个排除于心理学之外都会导致意识理论的贫困。(Cortright,1997，pp.16～17)

　　意识的异常状态是通往超个人经验的道路之一，也有助于康复和成长。从一开始，超个人心理学就受到异常状态研究和致幻剂研究的影响。对许多人而言，致幻剂是一种有意义的唤醒物，它可以打开通往无限的大门，深深地触及存在的根基，揭开意识的新的可能性，这些可能性过去不是完全被忽视就是只粗略地被注意到。在印度文献Bhagavad Gita中，Sri Krishna 向英雄Arjuna 施恩，使其得到一种神的眼力。这种神的眼力强大无比，生命的改变影响了Arjuna。意识异常状态的经验可被视为Krishna给予Arjuna神眼的一种现代等价物，它以巨大的力量打开经验的新领域。意识异常状态的研究在超个人领域中具有重要的地位，是因为异常状态对心理治疗具有很重要的意义。

1.3.3　人的内在生命是智慧之源

　　几千年来，宗教传统都宣称我们的本性是巨大的智慧之源，我们能够而且应该寻求内在的真正的智慧(Cortright,1997，p.18)。弗洛伊德将潜意识看成是盲目而混乱的欲望之仓库，荣格则认为潜意识深处蕴藏着丰富的智慧。超个人心理学发展了荣格的思想，更明确地指出为了获得更大的心理整合，必须进入内在智慧，进入自我或有机体智慧之源。这种内在智慧就是生命深处的精神本体。因此，我们的自我(self)往往是一些生命的表象，并非生命的真相。必须沉静下来，不断地向内寻求，才能发现真我之所在。

1.3.4　生活是有意义的

　　我们的行为、欢乐和悲伤对我们的成长和发展是有意义的，它们不是任意的、无意义的事件。超个人心理学使我们用更开阔的更积极的眼光看待生命。严格的存在主义立场认为，健康是在一个无意义的世界里创造意义的结果。与此相对照，超个人的观点认为，健康是我们揭开生命固有的意义的结果。超个人的观点看到人一方面要不断发现深层意义，同时，又试图不断地建构和解释这种深层意义。发现生命的意义具有非常重要的治疗价值，这与Victor Frankl的如下观察相一致：一个人可以应付任何事，只要它是有意义的，无论它多么可怕。生活的创伤和悲剧往往提供了进入精神世界的动力。在黑暗中，心灵最痛苦之处可能会出现一抹补偿的光芒，一种安慰、康复和新的成长可能由此开始(Cortright,1997，p.20)。

1.3.5　精神之路是多样的

　　在精神寻求中，对治疗家至关重要的一点就是尊重一切精神之路。教条地执著于任何一种特殊的灵修(spiritual practice)之路，对超个人实践来讲都是十分局限的。如果需要遵循某种教条的话，那就是不要遵循教条。通往神圣的道路不是单一的。既然精神之路是多种多样的，那么具有渊博的知识并且尊重所有不同的道路(包括无神论)是至关重要的(Cortright,1997，p.19)。整合世界各种文化传统的宗教、哲学及其践行的知识并将其纳入现代心理学的架构就成为超个人心理学的使命。

1.4　误解的澄清

　　尽管超个人心理学的研究成果及其对社会生活的影响与日俱增，但它不像行为主义和人本心理学，一旦形成，很快就对主流心理学产生冲击，并作为一种新范式为心理学界所接受。超个人心理学从诞生至今已有30年了，从一种学术的发展而言，时间也许不算长，但作为一种新思潮，其冲击力和被接受的程度毕竟不够理想。这可能有多方面的原因，这里先就其中的一个原因进行讨论，那就是人们对超个人心理学还存有一些误解。澄清这些误解对于我们了解究竟什么是超个人心理学是有帮助的。不仅要了解它是什么，而且要弄清楚它不是什么，这样才能获得一种正确的认识。根据Rowan(1993， pp.10～13)、李安德(1994，pp.175～186)和Scotton(1996a)等人的观点，要了解什么是超个人心理学，还需要做如下的澄清：

1.4.1　超个人心理学不是超心理学

　　将超个人心理学等同于超心理学(parapsychology)，是一种最常遇到的误解。产生这种误解的人士大多从未听说过超个人心理学，对这种心理学一无所知，所以才望文生义。超心理学研究超感知觉等特异心理功能，它充其量只是超个人心理学的一个不重要的研究领域，根据Boucouvalas(1980)对超个人刊物和超个人心理学家的调查，许多超个人心理学家根本不承认超心理现象是其研究对象(李安德，1994，p.176)。Rowan在《超个人不是什么》一节中第一条就指出“超个人不是超人(extrapersonal)”，他所说的“超人”，就是指那些具有超心理能力的人。他列出一个表用来比较二者之间的差异，并认为基本的差异在于：超个人经验中具有某种神圣的东西，而超人的经验，基本上不具备神圣性(Rowan,1993，p.10)。当然，不是说超个人心理学与超心理学完全没有联系，而是说它们是两种不同的领域，在某种维度上它们的研究对象之间可能会有联系，有名的Charles Tart在这两个领域都有建树。

1.4.2　超个人心理学不仅仅是心理学的一个分支

　　超个人心理学是一种心理学研究的新范式，它首先关切的是作为整体的心理学，它将一种新的世界观和方法论带进具体的研究之中。这种取向的研究可以深入到心理学的许多分支中去，除意识研究、人格和心理治疗等受影响最大的领域外，其他如教育、管理、社会等领域的心理学研究也不同程度地受到影响，超个人思潮已经渗透到心理学的很多领域。所以，不能将超个人心理学仅仅视为心理学的一个分支(李安德，1994，pp.176～181)。

1.4.3　超个人心理学不是一种哲学

　　超个人心理学家的专业背景是心理学的，不是哲学的，他们使用的仍然是通用的心理学方法，如观察、测验、实验、访谈、问卷调查等等，并用统计工具处理所得数据。他们是从心理学的角度来探讨人的经验和行为，也是在心理学刊物上发表研究报告(李安德，1994，p.181)。即使超个人心理学与哲学有较密切的关系，也不是它所特有的，因为任何心理学派别或理论都有自己的哲学假定。这已经是一个无须再加以论证的命题。只是有的学派的心理学家(如行为主义者)有意识地拒绝哲学，而有的学派的心理学家(如存在主义心理学家)则明确宣称自己的哲学立场。超个人心理学对哲学不采取回避或拒斥态度，而是特别注重吸收自古以来各种哲学关于人及其精神生活的理论解释与经验总结，Aldous Huxley将以生命与存在的本源这种终极问题为研究对象的哲学称为“长青哲学”(perennial philosophy)。超个人心理学就是要将“长青哲学”与科学心理学在生命与精神的契合点上加以整合。如果说在心理学的幼年期，为了获得独立的学术地位，心理学家们刻意强调心理学与哲学的区别，作为一种策略对于心理学的独立与发展不乏积极意义，那么在心理学已经相对成熟，起码作为一门独立学科的地位早已确立的今天，我们应该能够明智地看待心理学与哲学的关系。物理学早就不拒斥哲学了，心理学这门就其本性而言与哲学关系更为紧密的学科，还要那么小心翼翼地随时与哲学划清界限吗？当然，两门学科之间的区别也是明显的。从对象上看，哲学更关注得出终极问题的答案，一种哲学往往意味着提出了一套不同的本体论、认识论或价值论的答案，心理学不直接提供答案，而是关注个体寻求答案的过程与体验。哲学家们往往只认为自己的答案是唯一正确的，心理学家通常不指出某一研究对象的哲学观点正确与否，而是去研究这种哲学观点的经验过程。从研究方法上看，心理学的研究是基于经验的，而哲学的研究则是基于逻辑的。

1.4.4　超个人心理学不是宗教

　　将超个人心理学视为宗教，是对超个人心理学最严重的误解(李安德，1994，p.183)。由于“超越性”、“精神”这些超个人心理学的研究主题通常也是宗教主题，所以会产生这样的误解。但超个人心理学所研究的超越性经验或精神领域，远比宗教经验广泛。例如各种审美经验，科学家追求真理的入迷和惊喜，甚至日常生活中对弱小生命的关爱，都属于超越性的或精神性的，当然也包括宗教经验。所以，宗教经验只是各种超个人经验的一种。宗教经验属于超个人经验，但并非所有超个人经验都属于宗教经验。这里问题的实质是，研究宗教的学科本身不是宗教，如不能将宗教哲学、宗教社会学、宗教人类学、宗教心理学视为宗教。宗教与宗教研究的根本区别在于，宗教研究不提供特定的教义和宗教价值系统以及相应的仪式，也没有带宗教色彩的组织(如教会)。其中，宗教心理学是从心理学诞生之初就有的，著名的有冯特的《民族心理学》(1900—1920)中的有关章节、詹姆斯的《宗教经验种种》(1902)、霍尔(G. S. Hall， 1844—1924，美国心理学会第一任主席)的《从心理学的观点看耶稣基督》(1917)等。霍尔还于1904年创办了《美国宗教心理学与教育杂志》。弗洛伊德是著名的反宗教的心理学家，他将宗教看成集体神经症的表现，但他一生写了三本宗教心理学名著，即《图腾与禁忌》(1913)、《一个幻觉的未来》(1927)和《摩西与一神教》(1939)。至于后来的心理学家，如荣格、弗洛姆、埃里克森、马斯洛等人的宗教心理学著作，以及有关宗教心理学的质的研究与量的研究的报告更是不胜枚举。仅以英文出版的宗教心理学杂志就至少有9种，美国心理学会第36分会就是“研究宗教问题的心理学家分会”。因此，宗教心理学研究本来就是心理学的一个分支，不是超个人心理学运动兴起的结果。

　　但超个人心理学家研究宗教与其他心理学家研究宗教确有不同。超个人心理学家试图将各种宗教传统的有关精神成长的理论、经验和灵修技术(如瑜珈、禅修等)整合到心理学中，特别是心理治疗的理论与实践中。同时，关注与宗教有关的心理病理学问题，研究因宗教的消极作用而导致的有害心理健康和人性成长的预防措施和治疗途径。

　　总之，超个人心理学既非宗教，严格而论，也非宗教心理学。可是，超个人心理学并不视宗教为禁忌，认为宗教现象和其他人性经验一样值得研究，因而只把宗教心理列为一种研究对象而已(李安德，1994，p.185)。

1.4.5　超个人心理学不只研究高级的精神活动

　　超个人心理学可能被人们误解为只研究最高级的精神现象，忽视了较低层次的心理现象。事实上，超个人心理学并不否定较低层次的心理活动，反而强调超越的精神层面要以较低的层面为基础。它的立场是，所有的层次，身体、情绪、心智及精神，都应予以尊重、发展和整合。一方面，较低层次的健康发展是进入超越层次的基础，另一方面，超个人的取向又为较低层次的发展指明了方向，并注入了精神性的因素。例如，超个人的心理治疗，注重身体的放松技术，而放松的功效与指标既包括肌肉、植物性神经系统等生理的方面，还包括情绪的方面，以及感官与宇宙的自由交流，或精神与神圣世界的交流等超越性的方面。这些方面不是阶段分明或层次分明的，整个过程是浑然一体的。如果只着眼于最高的层次，势必造成对低层次的压抑，而压抑低层次的心理生活，也就不会有健康的精神生活。超个人心理学将越过或回避较低层次的问题而直接进入超个人领域也视为一种防御机制，因而是一种病理现象。这是超个人治疗家要特别警惕的问题。所以，超个人治疗家不只着眼于精神的层次，而是要着眼于所有的层次。也就是说，他的治疗可以是针对任何层次的，绝不只限于精神的层次(李安德，1994，p.186)。