权力的黑光：中国封建政治迷信批判
出版社: 陕西人民出版社
出版年: 2006
定价: 19.00元
装帧: 简装
ISBN: 7-224-07277-X
上世纪90年代，电视剧《包青天》轰动一时，成为划时代的经典。
前一段时间重温，除了再次觉得展昭很帅、包拯很黑之外，还解开了自己的一个“世纪困惑”：小时候一直不明白“铁面无私编中间”是什么意思，这次特意看了片头曲字幕，原来是“铁面无私辨忠奸”。
在这部剧里，孰忠孰奸，作者早心有所属，就连年纪尚小如我者也能分辨得清清楚楚。包拯，那位脸黑如炭、爱民如子、忠于君上、被老百姓爱称为“青天大老爷”的自然是忠臣的典型代表。
类似忠臣在中国历史上尚有不少，除了“忠”之外，他们的另一个鲜明特征是，“清”，也即清正、清明、清廉。与“三年清知府、十万雪花银”的贪官相比，他们恪守道德，甘于清贫，对自己、对属下、对家人的严格近乎刻薄。
最著名的例子莫过于几乎人尽皆知的海瑞了。据说，海瑞的母亲过生日，这位孝子也仅仅买了两斤牛肉打牙祭，平时更是简朴的不得了，菜自己种，肉干脆不吃。以至于总督胡宗宪听到这个消息，狠狠地八卦了一下：“昨天听说海县长给老母亲过生日，买了两斤牛肉。”
在权力达到普通人难以企及的地步，大多数同僚都在以权谋私，自己也有机会以权谋私的时候，包拯、海瑞等却能甘贫乐道，在任上，还能为老百姓做一些实事。包拯“拯立朝刚毅，贵戚宦官为之敛手，闻者皆惮之”。
《剑桥中国明代史》中说海瑞“是严峻守法的官员，热心保护老百姓，制止绅士的非法行为”。而包拯和海瑞死后则更甚，海瑞死后，“今江南郡邑相传公已为神” ，不少地方建有纪念祠堂，海瑞化为城隍爷的神话也广为传布。
如今的广州城隍庙中，海瑞即是三位城隍爷之一。包拯则成了阴间东岳大帝属下专掌善恶因果报应的机构“速报司”的司主。
为何清官的形象一再拔高，乃至到了迷信的地步？对此，学者王子今有专门论述，他在《权力的黑光：中国传统政治迷信批判》一书中写道：
“清官的形象，凝聚着民众对理想政治的向往，甚至往往成为自己生存希望的象征，于是终于幻化为民间信仰中的高大的神”。
王子今进而解释道，清官迷信是民众政治力量微弱的表现，但是，把政治生活中的一切希望，都寄托在清官的政行上，自己不再有任何积极的作为，则又为数千年暴君与酷吏的横行提供了条件，这无疑会进一步削弱民众的政治力量，由此形成恶性循环。
跳出“政治层面”，从“人的层面”看清官迷信时，书中一针见血地指出，清官迷信的基础是人格的自我压抑，它意味着自卑自弱意识的强化，以及对自在且自为的“人”的品格的自我毁弃。
百姓总是深怀对清官的幻想，幻想破灭后就再幻想职位更高、权力更大的官僚为清官。然而，现实却不以志怪小说为脚本，神话也只能是神话。
数千年来对“清官”的尊崇久盛不衰，本身就说明了“清官”的稀缺，以及“清官神话”的虚妄。
因为清官在帝制政体之下绝对无力扭转专横腐恶的大趋势。毕竟，与赃官、昏官相比，清官不过千万分之一，其力量并不足以在黑暗政治中投射光明。而且，官吏贪污的风气，已是“胶固于人心而不可去”。
其次，清官作为古代官吏道德行为的典范，会更自觉更忠实地维护封建政治体制，绝不可能超越帝制法统给予民众更多的政治权利。清官在本质上是封建政治秩序更可靠的支柱，在政治斗争的关键时刻，他们往往成为民众更为坚定的对立力量。
故而，清官往往又跟酷吏联系在一起。《老残游记》中的玉贤和刚弼，即是“清官+酷吏”的典型。玉贤是以“才能功绩卓著”而补曹州知府的，但他其实是因急于做大官而不惜杀民邀功的刽子手。在他署理曹州府不到一年时间，衙门前12个战笼便战死了2000多人，九分半是良民。
刚弼是“清廉得格登登”的清官，他曾拒绝巨额贿赂，但却倚仗不要钱、不受贿，一味臆测断案，枉杀了很多好人。
借此，刘鄂直斥清官误国、害民，“清官尤可恨”：赃官可恨，人人知之；清官尤可恨，人多不知。
而历史上，所谓“清官”的许多事迹难免有虚美增饰的成分，因为人们对清官的热切渴望，使得传说中清官的事迹经过了一次次理想的加工与炮制。
在狂热崇拜的情感的作用下，人们还往往只是片面地夸大其“清正”的一面，对于其迎附世风，与官场鬼蜮相共的黑暗的一面，甚至视而不见。
以包拯为例，从宋元开始到明清之际，包公断案题材的传奇小说就有数十种，各类的包公戏更是数不胜数。文章开头提到的93版《包青天》便是以《三侠五义》里的包拯为原型，结合民间传说改编而成的，讲述了包拯断案的41个单元故事。而《宋史·包拯传》中，仅记载包拯断有“牛舌案”一件案子。
除了清官迷信，《权力的黑光》还分析了政治万能迷信、天命迷信、君主迷信、长官迷信、先祖迷信、圣贤迷信、长老迷信、功臣迷信等种种传统政治迷信，基本上都是民众政治力量微弱的表现，但最终都可以归结为对政治权力的崇拜。
正如卢梭在《忏悔录》中说的：“我已看出一切都归源于政治，而且，无论我们作什么样的解释，一个民族的面貌完全是由它的政府的性质决定的。”
而“传统”的核心，就是我们不会注意到的东西，就像鱼生活在水中一样。只有真正地认识中国传统的政治文化，才能真正地认识历史中的中国，和现今的中国。要推进政治进步，必须清理千百年来政治迷信的根基，洗刷其残迹，摆脱“宰猪场式的政治”，“使人成为人”。
为此，闻道不分朝夕诚意推荐王子今著《权力的黑光：中国传统政治迷信批判》。它是一本严肃、凝重的学术著作，但其所探讨的话题却跟每一个中国人息息相关。收藏本书有以下三点理由：
权威：全方位反思了中国几千年的传统政治文化，并探讨了政治迷信何以成为中国传统文化灰黯的色调，政治意识何以成为中国民族精神的主体。
高度：王子今老师的高明之处在于，他能跳脱出“政治层面”，在更高的“人的层面”审视种种政治迷信，他一针见血地指出，“迷信的基础是人格的自我压抑，它意味着自卑自弱意识的强化，以及对自在且自为的‘人’的品格的自我毁弃。”
反思：正如雷颐老师所说：“读王子今兄所著《权力的黑光：中国封建政治迷信批判》，心情格外沉重，这重，来自该书的谨严、凝重和犀利，来自对几千年政治文化的反思。”
（来源：微信公众号：闻道不分朝夕 李占芾 撰文）
目录
导言
第一章 中国传统文化的泛政治主义特色
一、中国传统政治对社会生活的全覆盖功能
二、反权威主义文化支流的涸竭
三、政治迷信：中国传统文化灰黯的色调
第二章 祭政合一：神权与政权的结合
一、巫卜：早期政治与早期政治家
二、帝王之事莫重于祀
三、上下有序：祭事与政事的共同规范
四、借鬼神之威，以声其教
第三章 天道与天命
一、天命天道：政治权力的规范与保障
二、天灾的政治诠释与政治对策
三、天意从来高难问
第四章 先祖迷信的政治效应
一、中国政治的宗法秩序
二、孝以事君
三、先祖崇拜与尊古的政治原则
第五章 圣贤的政治偶像意义
一、理想政治的象征
二、政治人格的典范
三、“素王”：现世政治权力的侍从
第六章 等级制政体与全民性的权力崇拜
一、权力金字塔的构成
二、役天下以奉天子
三、民敬官长， 比之父母
四、尊尊贵贵， 上下有序
第七章 “大一统”政治模式与“一元”政治观
一、同一治而明一统
二、圣人治国，审一而已
三、关于大一统集权政治的合理度
第八章 长老崇拜与老年政治
一、老老而壮者归
二、政治生活中的尊老传统
三、少年政治与老年政治
第九章 功臣政治及其观念背景
一、功臣崇拜与功臣政治
二、艰难的转换：从功臣政治到贤臣政治
第十章 清官迷信的历史影响
一、清官迷信：民间最普遍的传统政治意识
二、清官政治的神话与现实
第十一章 神道设教而天下服
一、星气之书的政治内涵
二、谶纬迷信与神秘主义政治
三、帝运与蛊道
四、圣王必以鬼神为
第十二章 忠：深痼的心理残疾
一、反理性的沉重枷锁
二、“愚忠”及其病理分析
第十三章 在迷信与迷信之间：中国古代的政教关系
一、政统与道统
二、政权与教权
第十四章 神界秩序的政治学透视
一、至尊之神的权威与神界的等级秩序
二、忠义之神的荣誉与神界的伦理秩序
三、叛逆之神的悲剧与神界的法纪秩序
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