人文心理学讲义015  内“儒”外“犬”的第欧根尼们

有一群人，他们的生活逍遥自在，悠然自得，时而身披破衣烂衫游逛于闹市，“放浪形骸之外”；时而栖身于极简的陋室甚至木桶里，“聊逍遥兮容与”。在旁人看来，这种生活简直和狗相差无几了，有人甚至直接讥笑他们像狗一样，他们却不恼。这群人就是以第欧根尼为代表的犬儒主义者。不过，放浪形骸、不拘一格仅仅是他们的外在表现，这群人的内心世界其实是严肃的，并非玩世不恭，他们有自己坚守的原则，有点像孔子孟子所推崇的“有所不为”的“狷者”。

需要说明的是，犬儒主义分为“古典犬儒主义”和“现代犬儒主义”，前者以一定的准则和信仰为指南，来嘲讽人世间的虚伪、势利眼、骄奢淫逸。古典犬儒主义者具有三个主要特征（徐贲，2015）：倡导随遇而安的无欲望生活方式；否定一切现有价值和秩序；对社会的不合理现状进行戏剧性的冷嘲热讽。他们倡导自然而返璞归真的生活，是以“犬”之名，行“儒”之实。现代犬儒主义则完全相反，虽然也“批判”现状，但其内核却充满了玩世不恭，只认外在的世俗与功利，否认内在的德性与价值，秉承着不表态、不争论、难得糊涂、得过且过的信条，没有了古典犬儒主义的理想主义色彩。王尔德（Oscar Wilde，1854~1900）说：“（现代）犬儒主义者对各种事物的价格（price）一清二楚，却对它们的价值（value）一无所知”。不过本文所讲的都是些“古典犬儒主义”者。

犬儒主义，亦译“昔尼克主义”，它坚信其哲学思想的正确性，并反对其他哲学派别。犬儒主义（Cynicism）代表人物安提西尼（Antisthenes，公元前445年~前365年）出身贵族却选择放弃舒适生活。他在居诺萨格（Kunosarges）的体育场进行教学，由于Kuno为希腊语中的“快犬”一词（杨巨平，2002），所以人们称其理论思想为犬儒主义。但安提西尼并非犬儒主义的创始人，他的弟子第欧根尼（Diogenes，公元前412年~前323年）才是犬儒主义的创建者。第欧根尼盛极一时，名声甚至一度超过了安提西尼。据说他住在木桶里，过着乞食的生活，有一次亚历山大大帝拜访他，问他需要什么并保证可以兑现，第欧根尼回答：“不要遮挡我的阳光”。还有一则逸事，他在大白天打着点燃的灯笼四处行走，别人询问缘由，他说正在“寻找一个真正的人”。 

 犬儒主义提倡人们退出社会。安提西尼认为，社会过于强调了物质、权利、地位等的作用，这与原本的自然是不一致的，他鼓励人们回归自然，因此，他的哲学也被称为是一种回归自然的哲学。他认为，当我们投身于自然，不考虑政治、摒弃财产与婚姻，免受情绪、欲望和世俗等的干扰时，我们就更容易感到满足，归于质朴，并获得幸福，这便是犬儒主义对如何追求生活快乐这一命题的答案，也是其哲学派别的特色所在。朴素的哲学才是真正为人们所需要，而精致的哲学是毫无价值的。

 第欧根尼是一个声名狼藉的钱商之子，其父因涂改货币而进过监狱。第欧根尼决心超过他的父亲，他要涂改世上一切“货币”。诸如帝王、将帅、名誉、智慧和幸福这类传统的符号，都是需要揭穿的社会货币——也就是说，需要涂改它们。第欧根尼在其个人生活中摒弃了传统的宗教、礼仪、寓所、饮食和时尚。他以行乞为生，宣扬友爱；不仅宣扬全人类的友爱，宣扬人与动物的友爱，颇具“众生平等”色彩。第欧根尼把美德等同于对物欲的解脱，因为物质财富是靠不住的、短暂易逝的。犬儒派不仅主张退出社会，而且还批判社会的虚伪、贪婪、妒忌与仇恨。只有行事自然的人才能感到快乐；犬儒派曾说，任何自然之事，都是好的。根据社会习俗生活、为他人作牺牲、爱国主义以及为一个共同事业而献身，都是些愚蠢行为。除了个人主义，犬儒主义者通常还主张自由之爱，并且把自己看作世界公民而不属于任何特定国家。 

早期的犬儒主义者真像安徒生童话《皇帝的新装》中指出皇帝没穿衣服的孩子，他们毫不留情地戳穿世俗社会的虚伪，有种“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”的风范，颇具中国魏晋时期名士之洒脱，也有一点点尼采“重估一切价值”的气魄。这样的内“儒”外“犬”者真让人佩服和喜欢！不过，话又说回来了，俗话说“距离产生美”，如果咱们身边真出现一个住在木桶里、整天不修边幅、邋里邋遢，还怼人无数的第欧根尼，估计大家都避而远之，就像老婆去世却鼓盆而歌的庄子如果真出现在现实中，早就被唾沫淹死了。所以，无论是第欧根尼也好，庄子也罢，咱们还是把他们作为一种美学意义上的象征吧，如果你佩服他们，心向往之就好了，想在行为上模仿他们，得慎之又慎！

参考文献：

徐贲. (2015). 颓废与沉默：透视犬儒文化. 北京：东方出版社.

杨巨平. (2002). 古希腊罗马犬儒现象研究. 北京：人民出版社.

编辑 | 人格与社会课题组黄传斌