伊壁鸠鲁学派是一个容易引起误解的学派，它有时被称为享乐主义（Hedonism）或快乐主义。这导致人们常常望文生义，以为此学派的人只是一帮纵情声色的纨绔子弟，实则大谬，因为这显然与历史不符（吴天岳，2023）。伊壁鸠鲁（Epicurus，前341~前270年）本人乃是一个非常严肃，甚至可以说是崇尚禁欲苦修的哲学家。他出生于萨摩斯，自幼贫寒的家境使其养成了勤俭节约的习惯。在希腊服兵役期间，18岁的伊壁鸠鲁潜心钻研柏拉图哲学和德谟克利特哲学。数年后，他重回希腊，建立了一所花园中的学校，他也因此被称为“花园哲学家”。除了在哲学学习方面提供帮助，伊壁鸠鲁淡泊名利、生活节俭、待人真诚的人格魅力也深深地感染了他的学生。
伊壁鸠鲁的哲学既关注外在世界，探索世界之本质，亦关注个体生活，寻求内心宁静之道。伊壁鸠鲁的伦理学（例如对如何离苦得乐的论述、对死亡的反思）恰好回应了他那个时代所经历的不安全感。当今世界，也面临着巨大的不确定性、不安全感，正像有学者所指出的，现在正处于“乌卡时代”（VUCA, 易变性Volatile、不确定性Uncertain、复杂性Complex、模糊性Ambiguous）。那么，伊壁鸠鲁的哲学能否跨越时空的长河，回应和缓解我们这个时代的心理困境？让我们看看他的哲学到底说了些啥。
伊壁鸠鲁原子论的宇宙观
伊壁鸠鲁相信万事万物都由原子构成。他认为，宇宙是非常实在的，人类的灵魂亦是如此。人固有一死，但原子不灭。人死后原子脱离本体，重新组合形成新的个体，转变为另一个人。因此，在今生就要追求自身的幸福，努力获得美好的生活。不仅是人，世界的运转变化是源于原子的不断转移和重构，并不代表任何超自然的意志。不过，他并不否认神的存在，但认为神只是存在于原子所构成的不同世界的缝隙当中，神不干预原子构成的世界（赵林，2021）。
伊壁鸠鲁在德谟克利特原子论的基础上丰富了自己的理论，他指出，重量也是原子的特性之一，不同的原子重量也不同。除此之外，伊壁鸠鲁还补充了德谟克利特关于原子运动的学说。他认为原子运动除了直线下降之外，还会发生偶然的偏斜运动。因此，原子并不一定必然呈直线下降，这种偶然性为原子间的相遇与重构提供了更多的可能，也是基于此，原子才能构建万事万物不尽相同的多彩世界。马克思博士论文就是分析德谟克利特和伊壁鸠鲁的自然哲学之差别。在马克思之前，大多数学者认为伊壁鸠鲁抄袭了德谟克利特，马克思则为前者正名，指出了二者的哲学观点存在着细微的差别，正是这细微之处的差别，使得问题显得颇为重要。在具体差别中，马克思论证了伊壁鸠鲁的独到见解，并据此阐明了个人自我意志的个性与自由。
伊壁鸠鲁学派心理学的伦理意涵
希腊化时期哲学家对自然世界的思考左右着他们的伦理主张，伊壁鸠鲁学派的灵魂学说（或者说就是心理学）也不例外。伊壁鸠鲁提倡人们要寻求快乐，他所谈及的快乐并非及时享乐，而是一种对长久幸福的追求。当生活中的基本物质需要得到满足后，人就获得了快乐。但是，极端欲望的满足并不能获得快乐，即便令人感受到了愉悦，也是一时的，甚至还会给人带来负面情绪。伊壁鸠鲁倡导一种“理性的快乐”，即一种自由自在、无所烦扰、不受痛苦的快乐，这种快乐唯有通过践行美德和认识自然方可获得，它们均需要理性的参与和导引。由此可见，伊壁鸠鲁所追求的快乐来自于心灵的宁静。只有达到这种静心寡欲的状态，保持对自然世界运转以及人类社会发展的清醒理性的认识，才能称得上获得了心灵的宁静，并得到持久的快乐。
伊壁鸠鲁的原子世界观还大大影响了其生死观。前文提到，他认为灵魂由原子构成，那么身体的死亡则意味着灵魂作为一种精微结构的消逝（吴天岳，2023）。这便是死亡的本性，它决定了我们对死亡的恐惧是不理性的：第一，构成灵魂的原子由聚到散，从有到无，历经了一个虚无化的过程。死亡来临时，“我”便不存在了，成为虚无，而虚无并不会带来值得恐惧的东西；第二，有人说，当我们活着时，对于死亡的前瞻，想想就恐怖和痛苦。伊壁鸠鲁回答，如果我们明确知道某种东西的出现不会给我们带来痛苦，却事先妄想执著、心有挂碍，实在无意义；第三，出生之前，无任何感知和不舒适感，同样，当我们不存在时，亦复如是。那么，作为感知觉和思维的主体都没有了，还有何痛苦可言呢？
显然，伊壁鸠鲁哲学的对于快乐的定义并不等同于纵欲主义中的快乐，但随着时间的推移，到了罗马帝国时期，世人已经完全误解了伊壁鸠鲁主义，甚至将社会风气败坏、民众沉迷骄淫奢靡的原因归结于此。18世纪法国的思想家孟德斯鸠在《罗马盛衰原因论》中，就指出“伊壁鸠鲁主义”先是腐蚀了希腊，而后又毒害了罗马（赵林，2021）。孟德斯鸠把希腊和罗马这两个伟大民族断送性命的缘由都归因于“伊壁鸠鲁主义”。不过从思想史的视角来看，伊壁鸠鲁的哲学思想仍然是当时民众缓解痛苦的一种慰藉，并对后续哲学思想的发展造成了深远的影响。话说回来，对所谓“伊壁鸠鲁主义”的误解可以追溯到罗马共和国晚期的哲学家西塞罗那里。西塞罗将其与纵欲主义相提并论，最终造成人们以讹传讹的后果。西塞罗正是一位提倡“不动心”的斯多葛主义者。斯多葛主义与伊壁鸠鲁哲学有什么内在逻辑？它们的不同在哪里？我们下一讲接着说。
参考文献：
吴天岳. (2023). 古代中世纪哲学十五讲. 北京：北京大学出版社.
赵林. (2021). 西方哲学史讲演录. 上海：上海三联书店.
编辑 | 人格与社会课题组黄传斌
