我们读书、研究三观，有四个方法。

第一个是“发现价值”。我看到任何一部经典，第一个反应就是先相信它，而不是先怀疑它。凡成为经典的，凡产生社会影响的东西，一定有它的价值点。所以我是反对“批判性思维”这种提法的，我认为应该是“求真性思维”。一上来要批判，把大家脑子都带偏掉了。

该肯定就肯定，该批判就批判。我们看书的第一条，是先肯定，而不是先批判，先相信它有价值。读书如此，做人也一样。你先不相信对方，你先不找优点，上来就找毛病，怎么跟人合作？所以我们要从相信的角度，从肯定的角度先去寻找有价值的东西。

这是第一点，发现价值。反对批判性思维，强调求真性思维。反正有个原则，凡经典必有价值，哪怕这个经典跟你的观点不太一样。我们带着这种寻找价值的思维去读书。这个方法看来很简单，其实很重要。

第二个是“发现缺陷”。凡人都有缺陷，伟大的思想家也是人，他们的思想一定是有缺陷的，所以千万不要崇拜任何思想家。任何人的思想都有他的合理性，但是在特定的范围之内。越出这个范围，合理性就变成荒谬。所以我们要发现他的思想的合理性的边界，比如王阳明，他影响这么大，肯定有价值点，我们找出来。但他一定是有缺陷的，有他的有限性，不能乱用，一乱用就成谬误。我们对思想家，不要崇拜他们，他们就是我们拿来丰富生命的工具。

这是第二条，发现缺陷，和发现价值并不矛盾。发现价值，凡经典必有价值；发现缺陷，凡人必有缺陷，所以所有伟大的思想作品必有缺陷。

第三个是“发现兼容”。精神软件都有个兼容的问题，兼容不了，就会损失机会和资源。当我们讲和世界兼容的时候，最核心的是三观。你有本事三观兼容吗？

任何一个文明里面都有一些核心观念，每看到一个自己认可的观点的时候，你就得有世界眼光，跟其它的重要观念比较，看看能不能兼容，你要发现融合的力量。

我们讲中国思想史的时候，总是在对比着西方的思想史；我们讲西方核心观念的时候，也不断地和中国的核心观念进行比较。比如说孔夫子的“天生德于予，桓魋其如予何”，有三个核心观念：天、德、我。同样的结构的东西，在世界上是否出现？如果出现了，我们就要比较一下，对孔夫子的理解就更深，就打开了我们的心灵去看世界。比如Bible有个说法“主的灵降在我身上，我安全地行走于黑暗之中”，跟孔夫子的“天生德于予”有没有可以比较的地方，有没有可以兼容的地方？主跟天是什么关系？灵降在我身上，跟生德在我身上，有没有关系？“桓魋其如予何”与“我行走于死亡的阴谷，我无所畏惧，因为你与我同在”，是不是同一种结构的精神感知？在比较中，你就进入兼容，你就会发现有些结构是相近的。孔夫子的“天生德于予”是可以承接“主的灵降在我身上”的，后者要进入中国人的心，就得顺着“天生德于予”的结构进来。这就是兼容。

兼容的思维非常重要，让我们跳出井底之蛙的境地，把我们的思维拉开到全球的广度。我们今天的思维，尤其是我们做国学研究的人，思维的一个大的缺陷就是没有全球意识，没有兼容的力量。当我们进入世界的时候，我们有拥抱全世界的开阔心胸。我们有了人类意识以后，我们就可以进入兼容性的研究，形成兼容性的心胸。我们中国人都会说“有容乃大”，三观上的容，这是最深层的容。

第四个是“发现适用”。我们发现了缺陷，也发现了兼容点，跟生命是什么关系？要运用到生命中，那就得吸收益处，并不是有价值的东西都能吸收，并不是发现的缺陷都能避免。我们研究西方核心观念20人，研究中国思想史核心观念，目的是服务于我们的生命，是为了让我们三观迭代升级，为了让我们自己的生命升级。

不要为古人争吵，不要为别人争吵。应该从各自生命升级的角度，思考：得什么益处了？发现了什么缺陷，怎么避免？王阳明是不是圣人，他的含圣度有多高，这跟我们有什么关系？唯一的关系，是从王阳明那能学到什么，对三观升级有什么好处；发现了王阳明的缺陷，在我的生命中要怎么避免。这叫适用性，最终要适用到生命中来。 

总结一下读书的四个方法。

发现价值。凡经典必有价值，不要有批判性思维，而首先是求真性思维。

发现缺陷。凡人必有缺陷，只有造物主才没有缺陷。

发现兼容，能够让我们打开心胸。老子说“江海之所以能为百浴王者，以其善下之”，江海能成为百浴之王，因为它在下面，把它们都兼容进来了，所以就变大了。

发现适用，适用到自己生命中来。我们不为别人去争吵，我们只为朋友们的生命的更新，我们互相分享。

原文链接：https://mp.weixin.qq.com/s/-4_R9EHZrfnYkoqr-6IRSg

编辑 | 人格与社会课题组黄传斌