衡量财产权受保障的程度，衡量一个社会的文明程度，最终要看，国王能不能进！

十八世纪中叶英国的一位首相，老威廉皮特在一次演讲中，曾这样形容过财产权对穷苦人的重要性和神圣性：

即使是最穷的人，在他的寒舍里也敢于对抗国王的权威。风可以吹进这所房子，雨可以打进这所房子，房子甚至会在风雨中飘摇，但是英王不能踏进这所房子，他的千军万马不敢踏进这间门槛已经破损了的破房子。

皮特作为政治家对穷苦人财产权的格外尊重，表明他认识到了财产权对穷苦人的极端重要性。穷人虽穷，但他头上的片瓦与脚下的立锥之地，却是堂堂国王也不能任意剥夺的。

在《红楼梦》里，相比之下的另一种情形是，皇帝指向哪里，他的“军队”就抄家抄到哪里。穿靴戴帽的官贼比野贼更为残暴、凶恶。任何华厦豪宅，风不能进，雨不能进，但帝王的军队、独裁者的卫兵可以随意进。

所以，财产权，作为穷苦人和一切人的权利，首先应该是不受政治权力侵犯的权利。正是有了国王也不敢侵犯的财产权的制度安排，才有了后来英国等西方世界的兴起。

正是由于缺乏这样的使穷人受益的产权制度安排，和对这种财产权的进一步破坏，东土在近现代才走向衰败，才引发了革命，才引发了改革。

为什么对财产权不同的态度，会有如此不同的政治后果？因为财产权跟生命权密切相关。生命权是一切权利的源泉，财产权是实现这一权利的主要工具。没有财产权，其他权利就不可能实现。

人们必须通过自己的努力来维持生命，如果没有权利占有和支配劳动的成果，也就失去了维持生命的正当手段。如果一个人的劳动成果可以随便被他人占有，那他只能是奴隶。

生命的权利意味着每个人都有权通过自己的工作来维持自己的生存；而不是有权迫使他人为其提供生活必需品。

人类生命的独特性在于每个人都是精神与肉体的双重存在。人的精神必须在物质世界中找到表达的方式，而财产正是表达精神的物质依托。财产权意味着人们有权采取经济行动以获得、利用和处置财产，而不是指望他人必须向其提供财产。

财产权是人类谋求生存、建立和拥有家园的权利，是生命权利的延伸，是人类自由与尊严的保障。财产权，与生命权、自由权一道，构成三项最基本的人权。

个人财产权的概念，意味着个人在社会范围内自治的正当性，意味着个人有权支配在私人领域内属于个人的物品。如果每个人生命的目的是自我发展，那么，个人财产权便是个人在社会中实现这一目的的前提。

在社会环境中，通过标定财产所有权的范围所体现的个人与个人之间的界限，是实现自治和作出有效的道德判断所必不可少的。取消了财产权，也就取消了道德生活的可能。

两只蚂蚁抢面包屑，两只狗抢骨头，两头狮子抢猎物，它们没有作为财产权的所有权观念，凡是自己能凭武力得到的，都是属于自己的。所以，没有财产权及其相应的观念，就没有文明的、道德的生活。

财产权制度构成社会生活中最日常的游戏规则。这些规则确定：何物属于何人，何人在什么条件下有权处置何物。财产权制度来自生命权的原则，财产权有助于提高人类社会生活的道德水准。

财产权不仅仅限于合法占有牙膏牙刷等小件生活用品，而是允许人们合法占有土地、厂房、设备等生产资料。

土地所有权被剥夺之后，不仅因土地而产生的冲突继续存在，而且变本加厉，性质更为恶劣，更有利于强者和权势者。土地所有权的出现表明人类达到了更加远离动物界的文明程度。

衡量财产权受保障的程度，衡量一个社会的文明程度，最终要看，国王能不能进！

编选自刘军宁著《共和·民主·宪政》上海三联书店，1998年

原文链接：https://mp.weixin.qq.com/s/khgeATrEyQkDRRgJjoxLRg

编辑 | 人格与社会课题组黄传斌